A Redescoberta do Mesmerismo

Há cinquenta anos, um jovem cronista americano, Robert Darnton, que ao longo das décadas se tornaria um dos mais notáveis ​​especialistas na história social do Iluminismo francês, publicou seu primeiro livro. Chamava a atenção para uma forma curiosa, a do magnetismo animal, que, como balões de ar quente, funcionou como estimulante na França para a curiosidade do público, para as emoções e debates vigorosos às vésperas da Revolução. Até esta publicação, o líquido magnético que, segundo conceitos de Franz Anton Mesmer, habitava todo o cosmos, relacionando todos os corpos, constituídos por seres vivos, entre si, e as técnicas de magnetismo animal destinadas a recuperá-lo estão bloqueadas ou danificadas pelo sangue circulação, tinha sido apenas de paixão para os adeptos do esoterismo e também o cronista periódico da psiquiatria.

Tendo vindo de Viena para limpar Paris em 1778, Mesmer reuniu ao seu redor uma variedade cada vez maior de pessoas, bem como de discípulos. Convencido de que não havia apenas encontrado um tratamento universal, mas, além disso, havia feito uma pesquisa significativa na física, ele inicialmente tentou obter ajuda das autoridades centrais, embora infrutífero. No final das contas, ele se voltou para a opinião pública ao desenvolver a Société de l’Harmonie Universelle para divulgar seu ensino. Foi quando o governo federal solicitou o ponto de vista dos corpos descobertos. Em agosto de 1784, duas comissões imperiais, incluindo membros da Faculdade de Medicação de Paris, da Academia de Ciências e da Sociedade Real de Medicação, condenaram sem sedução um procedimento terapêutico que consideravam existir apenas na criatividade do povo. Essa restrição desencadeou entusiasmos, dando origem a uma luta dinâmica de esmolas entre desafiadores e defensores do magnetismo animal. No entanto, a taxa de juros caiu rapidamente e o próprio Mesmer deixou a França. Em 1789, o magnetismo animal parecia ter sido atualmente negligenciado.

Foi esse caso, diretamente restrito no tempo, que Darnton deu uma outra olhada em sua publicação. Reconhecendo o mesmerismo como uma coisa historiográfica, ele o colocou de volta em seu lugar dentro da dinâmica pré-revolucionária. Permaneceram na verdade as implicações sociais, culturais e políticas dos ensinamentos de Mesmer que, em seu ponto de vista, dotaram tais avanços pseudocientíficos com a dignidade de um item histórico. Se a realidade é informada, a sugestão dela data da própria duração da Mudança: avanço de escritores contra-revolucionários, como o abade Lefranc, ela foi desenvolvida ao longo do século 19 pelos teóricos do ensino da teoria da conspiração, que viu isso como uma prova da natureza demoníaca da Revolução. Também o localizamos em Tocqueville,

No entanto, Robert Darnton foi muito mais do que esta conexão essencial. Ele reconstituiu com precisão os dois cursos usando o mesmerismo, em sua opinião, adicionado ao movimento de vanguarda. Em primeiro lugar, o mesmerismo desempenhou um dever crucial na formação de uma atitude pré-revolucionária ao oferecer uma teoria política extrema que popularizou os temas rousseaunianos. Tais efeitos políticos teriam preocupado apenas uma pequena área do movimento mesmerista, mas foi sem dúvida nesta parte que Darnton concentrou praticamente todo o seu foco. Ele identificou esse grupo em torno de Bergasse, Duval d’Eprémesnil e Kornmann, que ele designou como a “tensão extrema do mesmerismo”, da “maioria dos mesmeristas, abades e condessas, bem como vendedores ricos cujos acessórios para o Mesmer’s banheira indicava apenas medo da condição, da monotonia,

O magnetismo animal – sendo este o segundo caminho vinculado ao mesmerismo e à transformação, aquele em que Darnton se concentrou – deu a esses “radicais” uma primeira oportunidade de tomar parte no argumento anti-institucional, ao mesmo tempo em que proporcionou um ponto de encontro para a resistência participantes do Parlamento, bem como os minúsculos e também irritados rapazes das letras. Eles viriam, mais tarde, suas polêmicas características contra o governo federal, somando-se ao outono da Velha Rotina. Após sua expulsão da Société de l’Harmonie, Bergasse, Kornmann e seus amigos participaram de uma série de negócios, cuja natureza política foi se tornando cada vez mais evidente: a Sociedade Gallo-Americana, as disputas em torno da política monetária de Calonne, a defesa do Parlamento de Paris, e também, em última instância,

Tanto no Mesmerismo quanto no Fim do Iluminismo, Darnton apenas discutiu esses desenvolvimentos. No entanto, como ele lembra na entrevista publicada nesta edição, eles representaram grande parte do seu doutorado. tese protegida em Oxford em 1964. O estudo sobre mesmerismo acabou de criar os dois capítulos iniciais. A ênfase da equipe Kornmann neste trabalho inicial está perfeitamente alinhada com o estilo que Darnton foi criar em suas obras de conformidade: movido por seu ódio pelo estabelecimento, tanto os intelectuais quanto os autores, deixados de fora das academias como além de irritados com seu anseio sucesso, deram uma importante contribuição para ameaçar as bases da Velha Rotina. A função desempenhada por esses intelectuais minimalistas foi consequentemente questionada, assim como o próprio Darnton, pelo menos a partir da década de 1990,

Por volta de 1970, dois outros livros foram incluídos na obra de Darnton, que também contribuíram para a construção da historiografia clínica sobre o magnetismo animal e também para estabelecer sua análise paradigmática por várias décadas. Em 1971 foi lançada a compilação das obras de Mesmer, editada por Robert Amadou, um especialista em Maçonaria e cultura esotérica. Estabeleceu seu padrão fornecendo a primeira tradução para uma língua contemporânea da tese de Mesmer em latim sobre o impacto das estrelas, oferecida em Viena em 1766, e escolhendo, para o resto do trabalho, os textos em francês dos vinte anos. anos de 1779-1799 ao custo da fabricação anterior e também posterior, que era em alemão. A antologia foi acompanhada por uma ampla gama de comentários e notas do editor e de dois outros especialistas, Jean Vinchon e Frank A. Pattie. Vinchon já havia lançado uma biografia de Mesmer, que apareceu em 1936 e foi reeditada em 1971 em uma variação encurtada de uma fase. Inspirada numa visão encantadora de Mesmer, esta biografia representou, juntamente com a alemã de Karl Bittel, publicada em 1941, a mensagem fundamental sobre o tema até o final dos anos 1960. Quando se trata de Pattie, depois de muitos anos de pesquisa, ele lançou o ensaio mais completo disponível hoje sobre a vida do médico vienense em 1994.

Finalmente, um ano antes da revista da antologia de Amadou, Mesmer e também o magnetismo animal ocuparam uma posição importante dentro do amplo reparo da história da psiquiatria dinâmica, bem como uma ideia inspiradora proposta por Henri Ellenberger em seu conhecido The Discovery of the Inconscious . Neste relato do psicanalista suíço, o trabalho de Mesmer marca a fuga do belo e demonológico costume e o surgimento da vibrante psiquiatria contemporânea. Ellenberger reconheceu, assim, muito claramente uma linha de avanço começando com Mesmer, com, rapidamente, um primeiro fator de transformação, o da descoberta por seu discípulo, o Marquês de Puységur, das sensações de “sonambulismo artificial”. A partir daí, surgiram as idéias do século 19 para a hipnoterapia, ela mesma afetada pelo espiritualismo, além de liderar, pelas escolas de Nancy (Bernheim) e Paris (Charcot), a Breuer os primeiros passos dados por Freud. Depois de Ellenberger, uma série de pesquisas, principalmente de natureza médica e psicológica, fizeram o possível para examinar os aspectos de continuidade e também a analogia entre o mesmerismo e as numerosas variações da psicanálise. Outros, alternativamente, destacaram a distância entre Mesmer e Freud, enquanto alguns, por último, colocaram ênfase extra nas descobertas de Puységur, reavaliando a hipnose como uma via alternativa à corrente dominante da psicanálise. fizeram o possível para examinar os aspectos da continuidade e também a analogia entre o mesmerismo e as numerosas variações da psicanálise. Outros, alternativamente, destacaram a distância entre Mesmer e Freud, enquanto alguns, por último, colocaram ênfase extra nas descobertas de Puységur, reavaliando a hipnose como uma via alternativa à corrente dominante da psicanálise. fizeram o possível para examinar os aspectos da continuidade e também a analogia entre o mesmerismo e as numerosas variações da psicanálise. Outros, alternativamente, destacaram a distância entre Mesmer e Freud, enquanto alguns, por último, colocaram ênfase extra nas descobertas de Puységur, reavaliando a hipnose como uma via alternativa à corrente dominante da psicanálise.

Essas estratégias, que, além da hipnoterapia, tendiam a favorecer as mudanças do magnetismo animal a partir de 1820, nem sempre fugiam do risco teleológico que alguns críticos, na verdade, recentemente atribuíram a Ellenberger. Na verdade, tem sido imprescindível esperar até os anos atuais para ver um dos estudos mais atentos neste contexto histórico, a fim de reconhecer com mais profundidade a área do magnetismo animal na medicina e na psicologia do século XIX, junto com as relações sociais e antropológicas. características. Essa taxa de interesse no magnetismo animal abrangeu outros locais da cultura, como literatura, ideologia e fé, confirmando assim as reflexões de Darnton e também de outros escritores, como Viatte, sobre sua influência nos primórdios do romantismo.

Ainda sendo um fenômeno que tirou suas raízes da tradição pesada, o mesmerismo, baseado na análise de Ellenberger, também ganhou o valor de um evento avançado: uma “revolução curativa”, para estimar o título da quantidade por Franklin Rausky, que repetiu o tema das ramificações políticas do que definiu como uma “contra-cultura magnética”. No entanto, é preciso notar que essa afirmação do dever de vanguarda da atuação de Mesmer na área da medicina clínica não alimentou, até recentemente, o debate sobre suas implicações políticas. Muito mais normalmente, podemos observar que o estudo desde a primeira fase dos antecedentes do magnetismo animal e sua presença na cultura francesa no final do século 18 continuou pouco desenvolvido até os tempos atuais.

Mesmerismo e Revolução na historiografia recente

Depois de Darnton, o mesmerismo do século 18 foi periodicamente analisado em empregos comprometidos com aspectos particulares da sociedade e da cultura do Antigo Programa. Os pontos de vista adoptados foram, por isso, necessariamente, parciais. Entre as exceções dignas de nota, entretanto, estão a tese de Anneliese Vanity, bem como as redações de François Azouvi. Destaque-se, além de duas pesquisas de cronistas italianos explicitamente dedicadas ao link da web entre o mesmerismo e também a Revolução. A partir da biografia de 2 figuras irregulares do movimento mesmerista, por vários fatores, Vincenzo Ferrone e também Marina Caffiero se fundiram para confirmar o significado da conexão entre a medicação e a política nacional. No entanto, eles chegaram a pensamentos finais muito diferentes. O primeiro retrocedeu o caminho que levou o médico saboiano, Amédée Doppet, do apego cauteloso ao magnetismo animal à crítica racionalista, em nome de uma “medicina do entusiasmo” e, finalmente, ao compromisso com o jacobinismo, a ponto de orientar o cerco de Lyon em 1793; Ferrone opõe, portanto, o “racionalismo lúcido” de Doppet ao suposto misticismo de Mesmer e seus devotos, e também foi no anterior que identificou as raízes de uma atitude avançada Vincenzo Ferrone, “Medicina naturale e mentalità… Demonstrando como, em No contexto de uma pesquisa mais ampla comprometida com o milenarismo inovador, a profetisa mesmerista Suzette Labrousse foi de Paris para as prisões papais e daí para a dedicação à República Romana, Caffiero por outro lado, destaca o valor subversivo da motivação pitônica inerente ao mesmerismo radical; por meio de seu objetivo de uma cultura restaurada literalmente, moralmente e politicamente por meio da restauração da consistência global, forneceu analogias substanciais com o estilo contemporâneo de um retorno aos princípios originais do Cristianismo e também motivou o surgimento de um tipo totalmente novo de parte interessada feminina.

Um campo em que a redescoberta do mesmerismo desempenhou um dever particularmente vital na construção de estruturas historiográficas de ponta é o da base da ciência. A resistência entre os defensores do magnetismo animal e as instituições científicas foi considerada um ponto de inflexão na distinção epistemológica entre a pesquisa científica e a pseudociência. No cerne do problema estava a conhecida restrição declarada ao longo do verão de 1784 pelas duas compensações atribuídas pelo rei da França, onde localizamos figuras importantes da ciência e da política nacional, como Franklin, Bailly e também Lavoisier. A diminuição do líquido magnético a um produto puro da criatividade certamente assinalaria assim a afirmação de uma “ciência severa”, que, alguns meses depois, se voltou contra vários outros líquidos imponderáveis, como o flogístico, um prelúdio para a conhecida “mudança química”. Em uma publicação crucial, publicada em 1980, o historiador da pesquisa científica Charles Gillispie colocou o episódio no contexto muito mais básico de uma espécie de cruzada liderada pelos últimos intelectuais do Conhecimento versus o mitológico e também em favor de uma ciência abrangente e profissional. com base na experiência, bem como em cálculos. Vários outros escritores, como Ferrone e também Jessica Riskin, no entanto, sugeriram borrar a resistência entre o mesmerismo e a sociedade científica do Conhecimento, colocando mais ênfase nos pontos de contato com o biólogo, bem como nas correntes empiristas que estavam se desenvolvendo entre os posteriores pensadores iluministas. Fazendo isso, e também a seguir deixamos o pano de fundo da pesquisa científica stricto sensu,

13 O empreendimento historiográfico de Darnton, iniciado com sua pesquisa sobre o mesmerismo, deu uma contribuição crucial para a reconsideração da preocupação dos primórdios intelectuais do Reino do terror, tal como havia sido desenvolvida na pesquisa atemporal de Daniel Mornet, e também sua reforma até o muito mais vasto e intrincado entre suas origens culturais. Depois da revista do livro em 1968, a disputa enriqueceu sem fim com contribuições de autores como Roger Chartier, François Furet, Daniel Roche, Keith Baker, Lynn Hunt e também Colin Jones. Com a exceção significativa de Jones, no entanto, o mesmerismo foi quase totalmente omitido do debate. O próprio Darnton nunca voltou a fazer isso. Parece que sua publicação sobre mesmerismo atraiu muito menos interesse do que as posteriores Robert Darnton,

O dilema na história do modo de pensar e também da psico-história, e depois a chegada da virada linguística, muito provavelmente se somava à marginalização de uma sensação cuja influência preponderante parecia depender da área das emoções, muito mais do que por causa de cultura política. O episódio do mesmerismo ficou, assim, fora da corrente historiográfica que se engajou, e atraiu fielmente sua motivação das categorias de Habermas, na análise do processo de formação e também do papel da opinião popular. Da mesma forma, o magnetismo animal poderia ter parecido um exemplo típico do interesse do tribunal da opinião pública, a exemplo das disputas jansenistas ou das causas célèbres.

Na carta em que rejeitou os problemas afixados ao plano de aposentadoria de longa duração que lhe foi utilizado pela Rainha, Mesmer colocou-se à disposição do julgamento da “opinião popular”, que, em muitos cenários, “domina irresistivelmente aquela dos Reis ”. A escolha de depender do público em geral tomou forma pela primeira vez com o início da Société de l’Harmonie no final de 1783. Em uma escala muito maior, foi repetida com a eclosão da guerra de panfletos que se seguiu à restrição de as comissões reais no verão de 1784. No primeiro caso, Mesmer, dividido entre o desejo de defender e fazer valer seu ensino e a preocupação de perder o controle sobre ele, entra em contato com a arbitragem de uma estreita elite. No segundo,

Embora os estudos do setor público dificilmente pensassem no caso do mesmerismo, ele obteve, no entanto, algum interesse dos cronistas que verificaram as melhorias da cultura política e da linguagem no Fim do Antigo Regime, um tema que foi estabelecido substancialmente nos últimos anos. A esse respeito, Michel Delon manteve em mente duas contribuições do mesmerismo. Por um lado, com sua terapia catártica, em que as convulsões do corpo do paciente assinalavam a retirada dos desafios à livre circulação do fluido, que eram a fonte do mal, o mesmerismo “trouxe à moda o termo crise para descrever o foco de poder que causa uma melhora homeopática do problema de saúde e do tratamento ”. Participou, portanto, da politização – em paralelo com o dito de vários outros termos da linguagem da medicação e também da investigação científica como fermentação e energia – de um conceito que, desde o momento de Rousseau, esteve relacionado com o da transformação. . Por outro lado, o mesmerismo, particularmente aquele compartilhado por Puységur, propôs uma teorização da versão energizada da determinação e forneceu-lhe uma área de aplicação. A autodisciplina, portanto, representava uma “força para o ajuste social e o destino histórico” e atacava um valor revolucionário ao se voltar contra as estruturas sociais prevalecentes. Para seu componente, Colin Jones enfatizou o pagamento do mesmerismo na afirmação do conceito de circulação totalmente livre – de pressões, itens, serviços,

É verdade que, de acordo com Darnton, o mesmerismo acabou sendo uma função conhecida da paisagem social pré-revolucionária. Vários historiadores que trabalham com vários aspectos da sociedade da Velha Rotina examinam-no de passagem, acrescentando-lhe uma renovação do método, tanto em termos dos atributos do movimento como da sua circulação e impacto. No contexto da historiografia da sociabilidade, que ganhou um impulso substancial a partir da obra de Maurice Agulhon e também de Daniel Roche, Antoine Lilti pesquisou a paixão despertada pelo magnetismo animal no planeta dos salões de beleza de Paris, e particularmente sobre os exploradores da hipnoterapia. do Marquês de Puységur. A empolgação despertada pelo mesmerismo, especificamente nos círculos maçônicos, foi igualmente validada por vários estudos, além da revista de jornais itinerantes de Bode. No entanto, acima de tudo, o que apareceu por trás de seu bloqueio às organizações clínicas foi uma penetração ampla e difusa de ideias e práticas mesmeristas no planeta das carreiras de saúde. As notícias, bem como os anúncios publicados na imprensa rural, bem como a correspondência da Royal Society of Medicine, portanto, destacam uma polarização significativa entre seguidores e desafiadores do magnetismo, particularmente nos distritos, onde médicos e também médicos – mas também alguns clérigos – fizeram uso substancial dessas novas terapias. Na mesma linha, Malik Melah recentemente voltou ao magnetismo de experimentação em animais de estimação levados a Lyon e também a Paris por veterinários mesmeristas, como Philibert Chabert, bem como Pierre Flandrin, este último até planejando em 1784 construir um redil provido de uma banheira.

Devemos destacar a seguir a disseminação significativa, embora um tanto irregular, do mesmerismo entre os médicos formados na Universidade de Montpellier. Essa sensação, para a qual Elisabeth Williams e também Jean-Luc Chappey chamaram a atenção, foi instigada por preocupações comuns, fossem princípios “tanto físicos quanto organicistas”, ou pelos “vínculos entre corpo e mente”. O vínculo com o mesmerismo dos médicos de Montpellier também deve ser pensado à luz dos conflitos que os opuseram à Universidade de Paris. O último, ao condenar o mesmerismo, exigia a retratação daqueles entre seus membros que viam o magnetismo animal como um recurso curativo intrigante, porém, adicionalmente, uma chance de restaurar a posição do Colégio, que foi intimidado pelo crescente papel da Real Cultura da Medicina. Como podemos ver, a disputa a respeito do magnetismo animal mostrou e também mostrou o estresse que prevalecia mundialmente na medicação, mas, além disso, ainda mais tipicamente, na cultura: Lindsay Wilson reconheceu assim na disputa sobre as convulsões do mesmerismo uma declaração para o dilema no modelo corporativo e também patriarcal, que ultrapassou em muito as intenções de Mesmer e de seus adeptos, assim como ela ressaltou a contrario os aspectos conservadores por trás de seu princípio de consistência.

O mesmerismo não foi a única tendência que desafiou o monopólio da medicina oficial, ao mesmo tempo que se elevou acima da “técnica” dos famosos curandeiros. Outros, como brownism e também poder médico. estavam desempenhando um papel comparável. Este último escolheu o caminho, e seus seguidores também são cuidadosamente relacionados ao magnetismo e aos mesmeristas. Estes elementos, actualmente verificados por Geoffrey Sutton, foram ocupados por François Zanetti neste problema, a partir de situações específicas e também particularmente da recompensa da Academia de Rouen na aplicação clínica da energia eléctrica e do magnetismo em 1783 que Marat venceu em 1783. Os debates suscitados pelas aplicações médicas desses dois fluidos invisíveis não podem ser reduzidos, como ele mostra, à simples resistência entre internos e também externos: o que correu risco foi um complicado procedimento de redefinição, bem como de negociação das fronteiras do conhecimento, das técnicas e da autoridade médicas. Os resultados atados do magnetismo animal e do poder médico não deveriam, por essa razão, ignorar as diferenças entre essas várias “tarefas”. No caso da energia elétrica médica, que era mais antiga, os altos e também os baixos da década de 1780 podem descobrir um antecedente nas discussões de meados do século. Da mesma forma, como magnetismo animal, o poder médico estava, por isso mesmo, no centro das disputas em torno da expansão do “medicável”. Porém, ao longo da década de 1780, experimentou um processo de rebaixamento intelectual e também social. Conseqüentemente, passou a ser um remédio para os inadequados, o que contribuiu para sua sobrevivência, mesmo durante os anos da Revolução,

Complexidade e também problemas em um movimento pluralista

O envolvimento considerável das ocupações de saúde no movimento mesmerista também causou uma reconsideração de sua estrutura. Além dos aristocratas atraídos pelo estilo da banheira, os mesmeristas confirmam ser “ainda mais do que um monte de frustrés marginalizados e também ratés” inconformistas e os debates em que eram os protagonistas “não podem ser reduzido a uma disputa entre insiders, bem como outsiders ”. A complexidade, bem como a natureza pluralista do movimento mesmerista, foram na realidade destacadas nas pesquisas mais recentes sobre magnetismo animal, mas também como resultado da análise organizada da Société de l’Harmonie Universelle, que se constituiu, em diferentes formas, o ponto de partida para esta preocupação da AHRF.

Concebido por Bergasse e Kornmann, foi inicialmente composto por devotos que obtiveram o direito de serem avisados ​​sobre seus segredos pagando uma assinatura de 100 Louis para Mesmer. De todos os círculos que compunham a atividade mesmerista – que consistia adicionalmente em magnetizadores independentes e rivais e também escolas, e também indivíduos e também seguidores do magnetismo animal que, como Brissot, não participavam de sua prática – a Cultura apareceu aos ser o mais principal e também o mais próximo do dono, e também, ao mesmo tempo, o maior em número. O seu valor também depende da oportunidade de reconstruir a sua estrutura de forma completa e regular graças à presença do registo dos seus membros, lançado em meados do século XIX. Um corpus de diplomas de assinatura originais, conservado na Bibliothèque Historique de la Ville de Paris. Este documento, que constitui um exemplo vibrante de estudo, representa 433 membros, muitos dos quais podem ser reconhecidos. No âmbito do projecto “Harmonia Universalis”, financiado pelo Labex Hastec, a produção de uma prosopografia dos membros da Société de l’Harmonie constituiu o ponto de partida para uma investigação ainda em curso, destinada a reconstruir toda a população. de indivíduos no movimento mesmerista, bem como as redes de parcerias que ele estendeu.

Uma rápida olhada nas informações do cadastro é suficiente para constatar que a sociedade era algo muito mais estruturado do que um mero fenômeno de sociabilidade elitista. Dos 288 nomes para os quais é indicada a condição ou ocupação, cerca de setenta provêm da nobreza da espada, a maioria deles com funções na corte, na diplomacia e, em particular, no exército. Entre eles também eram as únicas mulheres na lista, 3 em número. Por outro lado, cerca de trinta membros pertenciam a uma elite de magistrados, advogados, participantes do Parlamento e servidores públicos de nível superior, aos quais podem ser incluídos outros quinze aproximadamente membros vindos do mundo das finanças e dos negócios. A existência de trinta e três membros do clero, cinquenta por cento do normal, pode parecer um tanto imprevista; no entanto, isso segue em linha com as declarações de Mesmer e de seus colaboradores, que reconheceram no clero, em particular no campo, um vetor recomendado para a disseminação do magnetismo animal. No entanto, o maior grupo socioprofissional foi o das ocupações de saúde. Havia quarenta e nove médicos em medicamentos. Suponha que acrescentemos a eles os vinte e cinco cirurgiões e obstetras, dois boticários e um veterinário em sua totalidade. Nesse caso, eles criam mais de um quarto dos participantes para os quais o registro oferece uma carreira. Isso valida a penetração do mesmerismo no mundo da medicina, em uma escala que fugiu da avaliação de Darnton. um vetor recomendado para a disseminação do magnetismo animal. No entanto, o maior grupo socioprofissional foi o das ocupações de saúde. Havia quarenta e nove médicos em medicamentos. Suponha que acrescentemos a eles os vinte e cinco cirurgiões e obstetras, dois boticários e um veterinário em sua totalidade. Nesse caso, eles criam mais de um quarto dos participantes para os quais o registro oferece uma carreira. Isso valida a penetração do mesmerismo no mundo da medicina, em uma escala que fugiu da avaliação de Darnton. um vetor recomendado para a disseminação do magnetismo animal. No entanto, o maior grupo socioprofissional foi o das ocupações de saúde. Havia quarenta e nove médicos em medicamentos. Suponha que acrescentemos a eles os vinte e cinco cirurgiões e obstetras, dois boticários e um veterinário em sua totalidade. Nesse caso, eles criam mais de um quarto dos participantes para os quais o registro oferece uma carreira. Isso valida a penetração do mesmerismo no mundo da medicina, em uma escala que fugiu da avaliação de Darnton. eles criam mais de um quarto dos participantes para os quais o registro oferece uma carreira. Isso valida a penetração do mesmerismo no mundo da medicina, em uma escala que fugiu da avaliação de Darnton. eles criam mais de um quarto dos participantes para os quais o registro oferece uma carreira. Isso valida a penetração do mesmerismo no mundo da medicina, em uma escala que fugiu da avaliação de Darnton.

Descobrimos uma modificação substancial na estrutura da sociedade, antes e também depois da divisão de maio de 1785 que levou à expulsão de Bergasse, Kornmann e d’Eprémesnil. Logo na primeira fase, quando os participantes eram alunos de Mesmer, que haviam pago a matrícula e também firmado contrato com ele para cumprimento de aulas de magnetismo, a parcela de médicos era bem maior do que na 2ª, em que, por comparação, encontramos uma existência aprimorada de aristocratas, e também de homens de letras, estudiosos e também artistas, vendedores e participantes específicos do clero. Esta foi apenas uma faceta da natureza extraordinariamente complicada e vibrante desta Cultura, ilustrada pelos vários caminhos percorridos por dois futuros deputados nos Estados-Gerais,

A fratura dentro da Société de l’Harmonie foi ela própria o resultado de uma série de problemas, após a restrição do magnetismo animal pelos pagamentos reais e a batalha de panfletos no outono de 1784. As explicações que podem ter sido dadas para a divisão, principalmente baseadas segundo relato do próprio Bergasse, têm favorecido até agora a resistência entre os adeptos e um senhor, acusado de querer lucrar exageradamente com a sua exploração, violando tanto os seus compromissos como às custas do bem da humanidade. De ambos os lados, a discussão mobilizaria, portanto, debates interessados ​​na sociedade dos pensadores do Conhecimento, o ótimo filantrópico declarado por Bergasse se opondo ao sonho de Mesmer de conservar os direitos autorais de sua exploração, bem como sua incerteza quanto à sua circulação indiscriminada. Essa disputa também foi interpretada como estando associada à distinção entre uma pequena equipe de membros interessados ​​nas ramificações sociais e políticas do magnetismo animal e o resto da atividade, consistindo em Mesmer, que era muito mais convencional. No entanto, é possível reconstituir a sua dinâmica de uma forma mais complicada, tendo ainda em conta o contexto social envolvente.

O pagamento de Pierre-Yves Beaurepaire, portanto, destaca um aspecto incrivelmente essencial da formação da Société de l’Harmonie e do mesmerismo em geral: a medição maçônica. Embora não seja provável que o próprio Mesmer fosse um membro, a Société de l’Harmonie, por outro lado, como mostrado por Robert Amadou ao final de uma avaliação meticulosa de seus artigos de organização, bem como de suas leis, era de um natureza que, embora não fosse totalmente “maçônica”, era, no entanto, “masonóide”, “paramasônica” e “maçônica”. A Cultura obedeceu ao desenho das lojas maçônicas, obtendo seus signos e compartilhando suas perspectivas. Uma grande parte de sua assinatura também foi integrada em vários ramos da sociabilidade maçônica: das lojas do exército ao extraterrestre entre a capital; dos clubes tradicionais ao mundo das “melhores qualidades”; das lojas mais impregnadas da cultura iluminista, como as Neuf Sœurs, às equipes místicas, como os Philalèthes. Embora todos os mercados estivessem representados, a cerimônia escocesa ocupou um local particularmente excelente. Este atributo, ainda mais marcante nas culturas rurais, por exemplo na Société de l’Harmonie da Guyenne em Bordéus e também na Société Harmonique des Amis Réunis em Estrasburgo, mostra o peso das propensões místicas dentro do movimento mesmerista.

A história da Société de l’Harmonie está, de fato, intimamente ligada à dinâmica deste mundo em movimento. Por isso, é vital pensar na rápida renovação das formas de sociabilidade maçônica ao longo da década de 1780. O pagamento de Beaurepaire se concentrou no sistema dos Philalèthes dentro da loja Amis Réunis, e seu fundador, Savalette de Langes, é particularmente informativo deste ponto de vista. A visibilidade de Savalette e seus rapazes na Cultura, visibilidade mais reforçada na época da separação da primavera de 1785, sugere paixão pelo conhecimento oculto dentro da atividade mesmerista. No entanto, para Savalette, foi também um instrumento de promoção na competição pela supremacia dentro da Maçonaria esotérica que então o colocou em conflito com Jean-Baptiste Willermoz de Lyon. Ao fundar os Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte, este último fixou objetivos, em um programa influenciado pela Aufklärung católica, que em muitos aspectos eram semelhantes aos de Savalette e também dos Philalèthes. A taxa de interesse de Willermoz no magnetismo animal desempenhou um papel significativo neste programa, que tomou o tipo, fora do movimento mesmerista, de experiências em torno de místicos visionários, como Marie-Louise de Monspey (pseudônimos “a representante desconhecida”). Para aproveitar sua vantagem contra Willermoz, Savalette foi por isso que aproveitou sua posição de destaque dentro da Société de l’Harmonie. Suas relações correspondentes com o mesmerismo espelhavam essencialmente suas distinções de um ponto de vista social: para começar, Savalette estava totalmente integrado à elite do reino de uma forma muito mais orgânica do que Willermoz, que mostrou, a partir dessa perspectiva, ser um estranho. Do ponto de vista das características próprias do movimento mesmerista, não devemos conseqüentemente subestimar, em relação ao que separava ambas as experiências, a natureza mais secular e vital da adequada filantropia maçônica, desenvolvida por Savalette, característica que encontramos na Société de l’Harmonie.

A Société de l’Harmonie parisiense, que depois de 1785 recebeu o título de Société de l’Harmonie de France, constituía o centro da atividade mesmerista. Como validado pelos seus arquivos, teve um desenvolvimento vertiginoso entre 1784 e também 1785. A visibilidade, no registo da Cultura, de uma minoria substancial de participantes que não residiam em Paris (com extrema concentração em Bordéus e Lyon), é apenas uma faceta de uma influência substancialmente endossada pela correspondência da Royal Culture of Medication. A expansão começou no final de 1783, quando dois dos primeiros estagiários de Mesmer, o oficial de justiça des Barres e seu médico Jean-Marie Esprit Amic, apresentaram magnetismo animal em Malta. Seis meses depois, houve relatos das primeiras terapias em Bordeaux, Amiens, Lyon e também em Versalhes, depois em Beaubourg e Bourbonne, aos quais podemos acrescentar os dos irmãos Puységur em Buzancy, bem como em Bayonne. Ao mesmo tempo, uma rede de sociétés de l’Harmonie começou a ser desenvolvida nos distritos. Num panfleto de 1784, Bergasse discutiu os de Lyon, Bordeaux, Grenoble, Amiens, Chartres e Saint-Etienne. De acordo com Darnton, subsidiárias foram criadas em mais de vinte vilas e cidades. Ele cita, além dos atualmente discutidos, Estrasburgo, Montpellier, Nantes, Bayonne, Dijon, Marselha, Castres, Douai e Nîmes. No entanto, devemos incluir adicionalmente, no mínimo, Bergerac, Aix-en-Provence e Montauban. Trata-se de um fenômeno de disseminação que ainda está por definir, tanto nas suas formas como na sua periodização. O que pareceu surgir, no entanto, foi um foco sólido no sul da França, particularmente no sudoeste, em uma área tão caracterizada por sólida sociabilidade maçônica, depois disso, mais tarde, pelo crescimento de uma amizade política revolucionária. Contribuiu para as Sociétés de Malta e também de São Domingos fora do reino a de Ostende, que parece ter sido de curta duração, enquanto em Turim o tratamento magnético inaugurado pelos adeptos de Mesmer, Sebastiano Giraud, foi rapidamente encerrado pelo autoridades. Juntamente com organizações sonoras e ativas, que divulgavam os resultados de suas experiências e também uma lista de seus participantes, como a de Guyenne, existiam grupos de menor porte reunidos em torno de um número central, como também o Présidente du Bourg de Toulouse. como Pierre Victor Malouet em Toulon. pelo crescimento de uma amizade política revolucionária. Contribuiu para as Sociétés de Malta e também de São Domingos fora do reino a de Ostende, que parece ter sido de curta duração, enquanto em Turim o tratamento magnético inaugurado pelos adeptos de Mesmer, Sebastiano Giraud, foi rapidamente encerrado pelo autoridades. Juntamente com organizações sonoras e ativas, que divulgavam os resultados de suas experiências e também uma lista de seus participantes, como a de Guyenne, existiam grupos de menor porte reunidos em torno de um número central, como também o Présidente du Bourg de Toulouse. como Pierre Victor Malouet em Toulon. pelo crescimento de uma amizade política revolucionária. Contribuiu para as Sociétés de Malta e também de São Domingos fora do reino a de Ostende, que parece ter sido de curta duração, enquanto em Turim o tratamento magnético inaugurado pelos adeptos de Mesmer, Sebastiano Giraud, foi rapidamente encerrado pelo autoridades. Juntamente com organizações sonoras e ativas, que divulgavam os resultados de suas experiências e também uma lista de seus participantes, como a de Guyenne, existiam grupos de menor porte reunidos em torno de um número central, como também o Présidente du Bourg de Toulouse. como Pierre Victor Malouet em Toulon. enquanto em Torino o tratamento magnético inaugurado pelos adeptos de Mesmer, Sebastiano Giraud, foi rapidamente encerrado pelas autoridades. Juntamente com organizações sonoras e ativas, que divulgavam os resultados de suas experiências e também uma lista de seus participantes, como a de Guyenne, existiam grupos de menor porte reunidos em torno de um número central, como também o Présidente du Bourg de Toulouse. como Pierre Victor Malouet em Toulon. enquanto em Torino o tratamento magnético inaugurado pelos adeptos de Mesmer, Sebastiano Giraud, foi rapidamente encerrado pelas autoridades. Juntamente com organizações sonoras e ativas, que divulgavam os resultados de suas experiências e também uma lista de seus participantes, como a de Guyenne, existiam grupos de menor porte reunidos em torno de um número central, como também o Présidente du Bourg de Toulouse. como Pierre Victor Malouet em Toulon.

Ocasionalmente, as sociedades locais incluíam uma versão particular de mesmerismo: foi o caso em Estrasburgo, onde a Société Harmonique des Amis Réunis, que do programa Metz, ambos iniciados pelo Marquês de Puységur, realizou suas experiências sobre sonambulismo magnético em oposição a O posicionamento de Mesmer, que a sociedade parisiense desejava impor a eles. As diferenças também eram mais aparentes em Lyon, onde, junto com magnetizadores que afirmavam a ortodoxia mesmerista, uma existência mística desenvolvida de forma independente se reuniu em torno da Société de la Concorde, que se juntou à rede de sociedades mesmeristas no final de 1784 para escapar dela aos em conformidade com fevereiro.

A correspondência entre o centro e as culturas regionais sofreu os impactos das crises, em particular da cisma da primavera de 1785, que deixou tontos os discípulos nos bairros. Depois disso, o próprio Mesmer iniciou uma excursão ao sul da França para fortalecer os laços … Em última análise, a cultura parisiense tentou manter um “documento recorrente” com as culturas rurais em março de 1786, levando nesta ocasião a reações inflamadas em relação ao que era considerado uma marca de prevalência. A prerrogativa principal ligada pelas políticas ao centro em Paris era o direito exclusivo “de descobrir novas culturas nas províncias do Reino”. Para os ninhos franceses na América, a mesma oportunidade da fundação foi aprovada para a cultura criada em Cap-Français por um dos dois irmãos mais novos do Marquês de Puységur em junho de 1784.

A disseminação do mesmerismo em Saint-Domingue foi recentemente o assunto do trabalho vital de François Regourd e Karol Weaver. Eles pegaram uma taxa de juros específica em 2 elementos dessa sensação: por um lado, o papel desempenhado pelo argumento anti-mesmerista na fundação do Cercle des Philalèthes (que não tinha nenhuma ligação com a loja de Savalette com o mesmo nome) bem como em seu esforço para constituir um elo entre a cultura americana inicial, bem como a elite clínica metropolitana; por outro lado, o suposto acolhimento dado ao magnetismo animal pelos escravos negros, protagonistas, segundo fontes específicas, de casos de sincretismo entre o ensino de Mesmer e o costume vodu Bernard Gainot relembra esta história, que, além das funções singulares do contexto colonial, representa um estudo de caso crítico para as características sociais e políticas que ocorreram em torno do mesmerismo. A questão fundamental, que também perpassa outros pagamentos a este arquivo, pode ser resumida estabelecendo-se até que ponto o hipnotismo pode indicar a oposição entre os defensores de instituições dirigentes e as anti-establishment. O exemplo de Saint-Domingue recomenda que a aparente oposição que separa os partidários do magnetismo animal de seus oponentes diminua consideravelmente se considerarmos as origens sociais e também sociais dos dois grupos, que parecem semelhantes, assim como suas posições políticas posteriores. Por isso, neste caso, foi uma batalha no seio da elite colonial, considerou que os Philalèthes estavam mais incorporados diretamente ao sistema de profissões de alto status e se relacionavam melhor com os círculos acadêmicos metropolitanos. Mesmo a acusação contra o mesmerismo de quebrar as barreiras da cor destaca os preconceitos e estratégias retóricas dos magistrados de Cap-Français e dos defensores da torre segregacionista, ao invés da existência de fenômenos naturais de sincretismo.

Embora vários pagamentos a este problema nos convidem a testar a imagem das disputas em torno do mesmerismo em termos de resistência entre internos e também externos, bem como levar em consideração linhas de tensão muito mais complexas para dar conta desses conflitos, podemos veja mais uma questão usual para as postagens reunidas abaixo: o de questionar a dicotomia do movimento mesmerista em uma equipe extrema minúscula e também uma massa apolítica ou tradicional substancial, incluindo Mesmer, que Robert Darnton havia progredido em princípio em sua pesquisa. O impacto político do magnetismo animal resultaria, do seu ponto de vista, do destaque por uma minoria dos discípulos de Mesmer de alguns de seus efeitos, que até agora permaneceram implícitos, bem como o material anti-institucional dos argumentos que se seguiram ao ostracismo declarado pelos órgãos acadêmicos contra a nova doutrina, por recomendação das autoridades políticas. No entanto, como se depreende dos pagamentos a este dossiê, o inquérito parece ser muito mais complicado.

Isso é verdade, em primeiro lugar, para o próprio Mesmer. A imagem de médico apolítico que a historiografia impõe vale a pena ser reexaminada. Para isso, Bruno Belhoste desloca o ponto de observação para alguns aspectos de sua biografia e de seu resultado que foram pouco examinados: o primeiro período em Viena e os anos da Revolução. Resulta daí que, desde o início, o ensino do magnetismo animal teve uma dimensão política e também clínica, o que evidencia o dever de Mesmer quando se tratava dos exorcismos de Gassner em 1775: ao oferecer uma análise puramente naturalista das sensações de posse sobre este. celebração, Mesmer contribuiu para o negócio de secularização de práticas e crenças levadas a cabo pela medicina vienense sob o regime de Maria Teresa. Se considerarmos atualmente o período após 1789, é preciso dizer que Mesmer mostrou simpatia pelos revolucionários. Ele foi cuidadosamente associado aos “jacobinos de Viena”, que sem dúvida conspirariam contra a monarquia dos Habsburgos. Em Paris, após seu retorno em 1798, ele expressou sentimentos republicanos claros e preparou uma constituição para a República Suíça em 1802. Acima de tudo, seus textos sobre moralidade e política, publicados em uma tradução alemã em 1814, revelam uma visão da cultura que combinou inicialmente foi, em torno do estilo de consistência, um conceito de interesse, na prática sensacionalista, com as ideias de Rousseau. Embora seja difícil definir o dia em que foram criadas, o artigo de Belhoste revela que a visão criada nessas mensagens tinha sido apresentada, de modo geral, nas palestras que Mesmer ministrou à Société de l’Harmonie Universelle em 1784.

Quanto aos devotos e fãs de Mesmer, sua presença ao mesmo tempo que causou o início da Transformação e depois na própria dinâmica de ponta foi também revelada como ainda mais complicada do que poderia ter parecido no momento inicial. Diversos estudos, em conformidade com o de Darnton, tiveram assim dicas cruciais que tentamos desenvolver nas páginas desta coleção de postagens, mas que certamente mereceriam uma verificação mais aprofundada. Daniel Wick destacou a existência dos mesmeristas na Sociedade dos Trinta, ponto focal da festa nacional às vésperas da Revolução. Enquanto nele descobrimos, como na equipa Bergasse e Kornmann, membros da resistência parlamentar, o resto criou um grupo de natureza muito diferente. Na interpretação que Wick fornece, não foi a raiva daqueles que ficaram de fora da elite que inspirou a Cultura dos Trinta, mas sim o ressentimento da intriga entre os nobres da espada, bem resolvidos em suas posições financeiras, bem como em suas redes de parcerias e também patrocínio, mas envergonhado no tribunal. Muito mais detalhes são a menção aos mesmeristas por outro cronista americano, Timothy Tackett, que indica de passagem, em sua pesquisa sobre os deputados eleitos para os Estados-Gerais, um número imprevisto de ex-mesmeristas. Ao desenvolver esta anotação, David Armando destaca em sua contribuição a visibilidade de uma multidão de mesmeristas na Assembleia Constituinte: pelo menos vinte substitutos da Société de l’Harmonie Universelle, entre os quais alguns protagonistas se destacam, como Malouet, Gouy d’Arcy e também Montesquieu-Fézensac, a ser contribuído para Bergasse, d’Eprémesnil, Duport e também La Fayette, já exibido por Darnton. A equipe, composta principalmente por Monarchiens e Feuillants, era excepcionalmente moderada; no entanto, descobrimos posições ainda mais extremas à direita e também à esquerda. Enquanto a ocupação dessas substituições demonstra, em vários casos, a busca da prática do magnetismo e, principalmente, da hipnoterapia ao longo da Revolução, é mais difícil verificar uma representação de sua experiência mesmerista em seu discurso. No entanto, isso é perceptível no uso de princípios cruciais, como harmonia, fluxo e convulsões. foi excepcionalmente moderado; no entanto, descobrimos posições ainda mais extremas à direita e também à esquerda. Enquanto a ocupação dessas substituições demonstra, em vários casos, a busca da prática do magnetismo e, principalmente, da hipnoterapia ao longo da Revolução, é mais difícil verificar uma representação de sua experiência mesmerista em seu discurso. No entanto, isso é perceptível no uso de princípios cruciais, como harmonia, fluxo e convulsões. foi excepcionalmente moderado; no entanto, descobrimos posições ainda mais extremas à direita e também à esquerda. Enquanto a ocupação dessas substituições demonstra, em vários casos, a busca da prática do magnetismo e, principalmente, da hipnoterapia ao longo da Revolução, é mais difícil verificar uma representação de sua experiência mesmerista em seu discurso. No entanto, isso é perceptível no uso de princípios cruciais, como harmonia, fluxo e convulsões.

34Uma interpretação das implicações políticas também se origina dos dois últimos pagamentos desta questão, Javier Solans e Karine Rance. A harmonia adequada compartilhada pelo movimento mesmerista proporciona vários avanços políticos. É possível contra-revolucionário, e também claramente reacionário, as implicações eram atualmente evidentes nas trajetórias de Bergasse e d’Eprémesnil. É isso que verifica, em outro nível, o destino sucessivo de vários participantes da Société de l’Harmonie. O Intendente de Paris, Bertier de Sauvigny, representou cronologicamente o primeiro na série de vítimas da Mudança cujos nomes aparecem em seu registro. Entre os cerca de vinte ex-participantes da cultura condenados à morte pelos tribunais de ponta, encontramos indivíduos com uma grande variedade de orientações políticas, desde os deputados Feuillant, Gouy d’Arcy e Lauzun, ao líder da resistência reacionária, Duval d’Eprémesnil, bem como os federalistas Lyonnais, como Dominique Bergasse, Irmão de Nicolas. Em seu posto, Karine Rance identifica um mínimo de cinquenta e três membros anteriores da sociedade (ou cerca de 12% do total) que emigraram e, na maioria dos casos, foram empregados nos exércitos contra-revolucionários.
No entanto, olhando mais de perto, descobrimos que não havia absolutamente nada de significativo neste grupo. Foi identificada, por outro lado, por uma ampla gama de ocupações e escolhas políticas. A percepção total que se obtém disso é que, no geral, a resistência à Mudança foi um pouco menos radical do que entre a maioria dos outros emigrados, especialmente no que diz respeito ao comportamento fundamental das diferentes classes sociais entre eles na classe alta particular. Nas descrições de terapias nas quais os mesmeristas no exílio eram personagens principais, descobrimos novamente as mesmas assimetrias que caracterizavam tipicamente o método do magnetismo e, em primeiro lugar, do sexo. Ao mesmo tempo, o magnetismo animal revelou seu potencial subversivo nos cenários de marginalidade que comumente acompanhavam a experiência dos exilados contra-revolucionários. Representava uma fonte com a capacidade de superar obstáculos sociais.

Por meio de números como Nicolas Bergasse e Joseph de Maistre, o magnetismo animal também se tornou uma fonte de idéias para o ensino da Santa Parceria. No entanto, as dimensões pythônicas e espirituais do mesmerismo podem declinar tanto em um sentimento avançado. Em sua contribuição a essa preocupação, Javier Solans reconstitui as conexões entre mesmerismo e também milenarismo avançado revisitando, graças a uma substancial doação de novos recursos, o pano de fundo do círculo da Senhora de Bourbon, frequentemente visitado por números como Nicolas Bergasse, Louis Claude de Saint-Martin e também Dom Gerle, além de profetisas como Suzette Labrousse e Catherine Théot. A fertilização cruzada do mesmerismo com o misticismo cristão foi motivada pela exploração do sonambulismo artificial, além das experiências espirituais derivadas dele, enxertadas nas concepções materialistas de Mesmer, integrando uma nova visão espiritual diretamente a ele. No mesmerismo que perdurou durante a Transformação, o impacto de sua variação profética na Igreja constitucional, dentro da qual, como sabemos, eram fortes as tendências milenaristas, é um aspecto que até agora foi pouco pesquisado. Ao consertar essa ausência, o breve artigo de Solans demonstra que o mesmerismo em sua versão cristã, muito por ser estruturalmente relacionado a posições políticas anti-revolucionárias, ou mesmo reacionárias, foi incluído em uma discussão que consistia nos valores do Iluminismo ou talvez um avançado discurso. É o que mostra várias outras instâncias, como a do curador dos Grands-Augustins, Charles Hervier, entre os primeiros alunos de Mesmer e um de seus defensores mais entusiastas, que entusiasticamente aderiu à Transformação e permaneceu, até sua morte sob a Reconstrução, dedicado ao seu compromisso com o magnetismo. Esses desenvolvimentos inesperados verificariam a complexidade dos problemas do mesmerismo na encruzilhada entre a política nacional e as crenças religiosas, se a verificação fosse necessária. Por um lado, notamos a importância de sua contribuição para os processos de secularização, dificilmente destacados pelos cronistas, exceto pelos preocupados com a psiquiatria; por outro lado, uma dimensão espiritual, marcada por sintomas inusitados vindos para fortalecer a prática católica ou para localizar uma nova religião, incompatível com a prática da Igreja,

Neste problema, geralmente desejamos demonstrar a influência do mesmerismo na sociedade antes e durante o Reinado do terror usando alguns exemplos. Seu efeito poderia ser pesquisado a partir de vários outros pontos de vista. Quem eram as pessoas e quais eram suas motivações? Até que ponto o uso de tratamentos mesmeristas expõe as questões e esperanças da cultura pré-revolucionária? Em que espaço as mulheres habitavam no movimento: eram essencialmente passivas ou existiam salas específicas para a sua intervenção, como no caso das profetisas e também de determinadas mulheres sonâmbulas?

Concentramo-nos principalmente nos fenômenos sociopolíticos. No entanto, ainda há muito a ser reivindicado sobre a contribuição do mesmerismo para a constituição de uma nova paisagem mental e também emocional, juntamente com a definição de uma nova visão da humanidade, bem como do globo, e das conexões entre o corpo e também a moral, entre as espécies e também o coletivo. Sem desejar enfatizar demais o dever do mesmerismo, bem como sua contribuição para discutir a dinâmica de ponta, parece-nos, independentemente, que seu brilho temporário vale a pena conferir meticulosamente, como o de vários outros eventos “estruturantes” maiores ou menores, obter uma melhor compreensão do que se passou abaixo entre “herança duradoura” e procedimentos de desagregação, com a capacidade de envolver “uma dinâmica sustentável”

Tanto mais que, muito por ter desaparecido com a separação de Mesmer e o declínio das sociétés de l’Harmonie, o magnetismo animal voltou a desempenhar um papel de liderança na cena social e também social durante a Reconstrução. A web liga vagamente a era de Mesmer à do magnetismo do século XIX a um tema adicional, a maior parte do qual fica por examinar, a começar pela reconstituição das biografias dos protagonistas. As extensões e reelaborações da teoria de Mesmer, com a tomada em consideração da hipnoterapia e vários outros aspectos da tarefa psicológica que fogem ao reconhecimento, tiveram impacto no campo dos conceitos filosóficos, médicos e mentais. Embora compreendam em si mesmos um capítulo significativo da história social do século XIX, ao mesmo tempo, estes desenvolvimentos ainda criam parte do extenso repertório de feedbacks à ruptura provocada pela Revolução.

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